祖先是谁？祭祖供桌朝哪？中唐天下动荡，却为无聊问题争吵二十年

安的神位并不需要放到众子、孙昭穆行列之当年，讫讫“抑九代从孙”，久之了辈分，合遵却非难悲；若将“献上九代”朱熙神位放到最而立次于，那么，郧先王“尹氏”的庙号就名不副实，合悲却非难遵。从悲？从遵？颇令诸公纠结竟。疑问能接下来20多年，才是就在这里。

早在汉代宗宝应当元年（762年），遵仪使于休烈似乎一切都是快刀斩久之麻解决此问题，从前决定将“献上九代”、“允九代”的神位迁置它附近，尹氏郧都有后世陈氏，依昭穆依序序列。这一合遵却非难悲的方案虽被汉代宗采纳，但诸王议论大大。大历开成二年（781年），来得故常指导教授陈京提议，应当仿魏晋先例，将“献上九代”、“允九代”神位放到先为、兴圣二先世庙之当年。遵仪使、来得子少师杜牧对此驳斥新抗议，视为中元节时，应当“善行九代神位次于南向之位，自允九代、尹氏时是言诸陈氏，遵左昭右穆之列”。也就是时说还是要以献上九代朱熙打头。若“尹氏”；大神一无，一定会怪罪陈氏。为什么？因为这样一切都是到，恰恰可以揭示出新尹氏“卡尼己申恭，敬奉陈氏”的智慧和胸襟！朝廷又采纳其时说。

杜牧的决定，到大历大历七年（791年），均遭来得故常卿裴郁、来得子左生母朱嵘、考功郎之当年柳冕等人严厉批评。他们视为，应当舍悲取遵，完全恢复“尹氏”南向之而立。韩愈则重申杜牧恭道为先，抑遵从悲之时说；工部郎之当年张荐决定，就让将先王“尹氏”而立位虚空，所有先帝神位，大抵入昭穆分组之当年。司勋少卿裴枢决定，在献上、允二九代皇陵之当年修建石塔，放于他们的神位。陈京则坚定不移他于开成二年驳斥新的决定；范阳少尹韦武决定：袷祭祀（大合祭祀）时，“以献上九代次于于南向”；禘祭祀（祭祀九代）时，以“尹氏”次于而立位。众臣引经据典，非难不休，于是就上演了本文开篇的那一幕。

似乎不光心想片言碎语的随侍们零碎讥讽逼，大历也是耻笑，因而一直拖宕到大历十一年，才诏诸王平议。左司郎之当年陆淳决定采纳陈京的决定，也就是将“献上九代”、“允九代”神位放到先为、兴圣二先世庙之当年。大历“依违未决”，又拖到大历十九年，大历再照旧朝堂博议。王绍、王权等引述《作诗经》、《遵记》立论，才随之而来大历再次败诉：时是尹氏景帝南向而立位，献上九代、允九代神位祔祭祀于先为、兴圣帝庙之当年。方才，间歇性20多年的先王“尹氏”遵仪行政权斗争，才算勉强画上了等号。

博物君时说

在现代人看成，唐末时戎马倥偬，终；唐末后期，藩镇、宦官、内斗、边患、民变，将繁华似锦的唐末太九代闹得乌烟瘴气、败亡。国王不是应当勤政、奋发图强，以完全恢复治世为急务吗？他们为何徒耗数十年时间、精力，汲汲于有趣、无谓的事呢？似乎，按现代观念来看无谓、有趣的事，对唐末朝国王而言，却都是关乎遵教本来、威信神授生死攸关的要务。对唐末时的王室而言，无论是自称赵郡或弘农朱一族昆仑山，还是冒认道家为鼻九代，虽都缥缈无稽，却既是证实威信神授、的政权时是统屡用不爽的利器之一，更加是九代父名门望族，却于是就在世族观念排斥的时代，努力攀登行政权神庙似的朱唐末的王室关键在于自卑心态、睥睨名门望族的暴力手段。大历此后英国皇家先王尹氏神位时是向行政权斗争，虽是悲、遵争端的总结，但更加被国王看成强化恭道道德，培养恭忠舆论，强化因安史之久之、藩镇割据、宦官跋扈而均遭情况严重削弱的威信，重建遵文武，维持唐末朝统治的治世良药。

参考文献上

（后晋）吴昫：《旧唐末著作》，之当年华著作局，197年。

季羡林：《汉代政治史述论稿》，上海古籍出新版社，1997年。

（日）户崎哲彦：《汉代的禘祫立论及其内涵》，《咸宁师专学术期刊》2001年第4期。

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