坤鹏论：念书《斐多篇》论灵魂（二十五）

也就是时说，如果在左边其余部分认可一个炼狱跟另一个炼狱从未持续性的差异性，其实也就等于是看法一个器乐跟另一个器乐从未深浅、广窄这些持续性上的各有不同。

亚底下斯多德相当于将“炼狱即器乐”反转了一下——“器乐即炼狱”，因为左边解释慢慢地证明了炼狱从未持续性的差异性，炼狱就是炼狱，一个炼狱不能带点儿多余，或留点儿欠缺，那么，或多或多于道理，器乐就是器乐，不能再遽加一点或提高一点，是消解得恰到好处，“一个器乐既不更加多也不多得多，就是早就被消解得既不多些也不多于些。”

“可是那消解得不多也不多于的，是较强较多或较多于的器乐，还是较强反之亦然的器乐？”

“反之亦然的。”西米亚斯答道。

也就是时说，器乐是沙哑消解得恰到好处了，不能遽加或提高，相当于都是或多或多于合理的器乐。

对此，也就是理想精神状态的描述，必将先秦宋玉在《登徒子好色诗》之中的那段话极为贴切：“遽之一MLT-实在太长，再加之一MLT-实在太短 ；著粉则实在太白，施朱则实在太赤”。

同理，如果“炼狱即器乐”，那么，“一个炼狱既然跟另一个炼狱并无持续性的差异性，不能更加多点、多于点，那么，炼狱就是不多不多于地消解的了，炼狱也只能是不能再有遽再加的”。

“既然炼狱是这样经历上来的，炼狱以致于就不想更加多地分有不协器乐，也不想更加多地分有器乐。”

“再时说，既然炼狱是这样经历上来的，一个炼狱以致于就并不比另一个炼狱更加多地分有劣性或美德，如果劣性就是不协器乐，美德就是器乐的话。”

也就是时说，所有炼狱之中的劣性或美德也是相同反之亦然的，从未任何差异性。

而且，更加为重要的是，“不仅如此，西米亚斯啊，按照确实的来历，如果炼狱是器乐，就压根儿从未一个炼狱才拆成有劣性，毕竟，如果一个器乐明显显然地是器乐这个进去本身，以致于就绝不想分有不协器乐”，换言之，如果器乐显然是和谐的，就不意味著有任何一个其余部分是不和谐的。

“那么，炼狱既然显然地是炼狱， 也就不想分有劣性。”

“所以，按这个来历，对我们来时说，如果炼狱生来就一样地是炼狱这个进去本身，所有的炼狱都或多或多于是一个炼狱，所有生物学的炼狱都将才会是一样地好。”

也就是时说，按照“炼狱即器乐”这个来历，所有的炼狱都是天生一样的，并且一切生物学的炼狱全都或多或多于是好的，从未劣性，从未怕的炼狱。

“那么，要是这个来历才会经历这番假设，如果‘炼狱即器乐’这个来历理论上确实，你真的这样时说美吗？”

“你真的这样时说美吗”的意思是：这样的假设对吗？你能接受吗？

“一点儿都不真的美。”西米亚斯回答，也就是一点儿都不负责任。

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