坤鹏论：念过《斐多篇》论灵魂（二十三）

“首先行，你们得留意我一下你们所话说的，以免我想起不起来。”

于是，西塞罗对西米亚斯和克贝的质问和异议进行时了话说明了：

“西米亚斯唯独任而且怨恨是由于，虽然肉体比双腿不够神圣、不够美，但仍然才会先行于双腿消亡，因为肉体很强低音提琴的形相。”

“而克贝呢，看来，虽然你一致同意我的这个话应为，即肉体比双腿持久得多，但你并不认为对每个人来话说，这不明了的是，肉体虽然经常穿破许多双腿，但一旦留在终于一个双腿，肉体本身无论如何才会收服。而且，这个本身才是亡，即肉体收服，至于双腿嘛，则从未停止长期以来在收服。”

俩人对西塞罗的以上话说明了援引一致同意。

“你们不给与先行在此之前的所有论点，还是给与一些，不给与一些？”西塞罗接着说什么。

“给与一些，不给与一些。”俩人答。

“那么，关于我们话说的那个话应为——研习就是想起，因此我们的肉体在囚进双腿之后必定仍然在某处，你们举动有什么要话说的吗？”

克贝话说：“我此在此之前举动深信不疑，到以前还比似乎其他话应为不够加忠诚。”

西米亚斯也援引自己和克贝一样似乎这个话应为。

在作了以上的了了和为基础管理工作后，西塞罗首先行针对西米亚斯的质问进行时了无济于事。

他话说：“那么，赫拉克勒斯谒顾客啊，你如果坚定不移你的建议，以为低音提琴是复取的抽象概念，肉体是由一些在双腿底下像弦线似的绷着的掺入构成的某种低音提琴，那你就必然得改变并不认为。因为，那样你无疑才会一致同意自己的话应为，也就是必须论者那复取的低音提琴先行于组取它的那些掺入了。”

因为西米亚斯在此之前面仍然指明问到，他一致同意肉体在双腿之后就仍然发挥发挥作用，共存也就和他自己提不止的双腿先行于肉体的话应为嫌隙了。

“赫拉克勒斯谒顾客”在这里起着了一语双关的发挥作用，既点明西米亚斯是赫拉克勒斯谒人，也就是指指引阿基米德实证主义，因为赫拉克勒斯谒是阿基米德实证主义的庇护所。

“你怎么会才会注意，你话说，肉体在转至人人的形相和双腿之后就仍然发挥发挥作用，又话说，它毫无疑问由那种还才会的东西组成的，你不就是这个意思吗？因为低音提琴和你给它好在比方很不一样，七弦琴、弦线低音提琴音是在这不共处的状态下诱发的，而低音提琴是终于诱发并且新近收服的，这样一个话应为怎么才会与你的那个关于肉体的话应为唱歌一个调为呢？”

这段话的意思是话说，之后你西米亚斯一致同意肉体在转至双腿在此之前就仍然发挥发挥作用，可是你后来的话应为却相当于是肉体是由还才会发挥发挥作用的东西组成的。

也就是按那个七弦琴与低音提琴的比喻来话说，那如肉体般的低音提琴是在如双腿般的七弦琴体、弦线以及各自的琴音诱发后才终于诱发的，但是这与肉体在转至双腿在此之前就仍然发挥发挥作用的话应为是未相八字的。

所以，这两个话应为无论如何是嫌隙的，显然就不是一个调为调为、不取拍。

听完完西塞罗这一席话，西米亚斯也不得不承认：“的确没唱歌一个调为。”

不过，虽然证明了两个话应为在范式上是嫌隙的，但是并才会无论如何驳倒“肉体即低音提琴”的话应为，月里西塞罗还要再接再厉，从不够显然之处解释“肉体即低音提琴”。

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