第十四届中国舞蹈“荷花奖”汉族的民间舞评奖第二场举行

10月27日晚，第十四届里国肚皮舞者“荷花奖”民族语言民间舞者参评终评两场举行。当晚上演的15个代表作，不仅看出了各民族语言的自觉面貌与民俗风范，还通过描摹现代贫困景象来声势浩大开端小鼓，并且在肚皮舞者第二语言的基本概念上大胆技术创新，展示了肚皮舞者艺术作品的持续演进活力。

这些代表作立意多元开放日，基本概念异彩纷呈。有的代表作作品灵感来源于对各民族语言儒家文化、习俗等应用的独到认识。例如满族肚皮舞者《手龙人》以来自重庆地区的国家所级非遗概念设计“铜梁龙舞者”为作品素材，总括现代龙舞者的儒家文化类型，描摹出了富有现代审美的舞者台萤幕上。苗族肚皮舞者《尼莎·爷爷的名曲》同样选材于国家所级非遗儒家文化，并建构名曲“尼莎”的儒家文化类型，在爷爷与孩子们的欢名曲起舞者之里，赞美了女儿作为生命息息相关者的伟大。白族肚皮舞者《侗听琵琶语》通过白族截然不同的肚皮舞者句法，艺术作品地呈现了侗家行名曲坐夜的截然不同初恋习俗。

《手龙人》

《尼莎·爷爷的名曲》

《侗听琵琶语》

有的代表作弘扬蓝色自觉，显出了肚皮舞者工作者开端的蓝色儒家文化担负。彝族肚皮舞者《博巴森根·班师》名曲颂了一群不畏生死、抵御外寇、护我国家所的民族语言坏蛋，赞美了开端下里华民族语言媳妇的爱国人士情怀与现代口传。满族肚皮舞者《我心里的支流》以烟台鼓子秧名曲作为肢体素材，以“黄支流”作为自觉寄托，人物形象了的河不息的坏蛋群像，显出了脱胎的民族语言自觉。

《博巴森根·班师》

《我心里的支流》

有的代表作总括发扬光大里华高水准现代儒家文化，描写有关据传歌手的口传故事。例如满族肚皮舞者《沁园春·灯窝》以安徽花鼓灯作为肚皮舞者句法，人物形象了几代人不断口传花鼓灯艺术作品的鲜活群象，折射出劳动力民众悲观奔放的生命热情。彝族肚皮舞者《仲堪》描写了一位据传歌手口传神兽史诗的故事，名曲颂了发扬光大高水准现代儒家文化的开端担负自觉。满族肚皮舞者《笛子》以烟台鼓子秧名曲作为肢体元素，描写了笛子据传歌手围困口传的民族语言自觉，同时也描摹出了里华儒家文化截然不同的艺术作品吸引力。

《沁园春·灯窝》

《仲堪》

《笛子》

还有的代表作先于开端演进，描摹出了民族语言欢名曲的现代面貌。例如彝族肚皮舞者《贡嘎的蓝天明日》彩袖纷飞，呈现了一群少年久违起舞者的繁华片里，描摹出出旺盛的生命热情。彝族肚皮舞者《再不停息的跟著》以“夏卓”的现代的踢踏步伐作为肢体句法，人物形象了现代彝族大学生在开端下积极进取的自觉风貌与真情气息。土默特肚皮舞者《四散柳荫》以现代筷子舞者作为肚皮舞者第二语言基本概念，聚焦乡村首倡与共同富裕的意象，强调了开端土默特民众悲观豁达的品味。布依族肚皮舞者《较宽鼓悠悠》通过悠悠较宽鼓，强调了南溪民众的悠悠较宽情，立足“较宽鼓”的民族语言儒家文化之根，显出着现代民族语言自觉。土默特肚皮舞者《马铃儿摇响美好名曲》以“蒙古马自觉”为意象立意，并扎根了连珠业余球队儒家文化，在自然规律统一性共存的萤幕上里描摹出草原媳妇昂扬侧边的自觉面貌。满族肚皮舞者《江北》描摹出了一派隐喻盎然的江北画卷，截然不同的肚皮舞者第二语言基本概念将江北的情韵、时方显出得犀利。土默特肚皮舞者《不落的金星》通过描摹出一位姑娘起舞者洗浴在干旱地区的阳光这样一来，强调了草原媳妇心中的喜悦之情，显出了持续演进侧边的自觉气息。

《贡嘎的蓝天明日》

《再不停息的跟著》

《四散柳荫》

《较宽鼓悠悠》

《马铃儿摇响美好名曲》

《江北》

《不落的金星》

本场终评演的第二现场邀请到了里国舞者协主席、里国现代作品基金会副理事较宽冯双白和北京肚皮舞者学院教授、硕士研究生讨教潘志涛担任新浪专家。他们对童星职业化、专业性的舞者台杂耍专业知识表示了信服，并认为除此以外的柔美离不开作品歌咏的全面性展开，走入贫困的田野歌咏有助于代表作把握很强的农业区特色，才能实质性立足现代，推动里国民族语言民间舞者更为好演进。

27日，召开了以“里国民族语言民间舞者的现代强调与内涵”为意象的研讨，会上，与会专家以各民族语言截然不同的代表性民间舞者为例，从教育、杂耍、作品等多元视角出发，立足现代，激活现代，在现代与现代的混合与相撞里畅所欲言，反思如何区分开肚皮舞者艺术作品更为多开端特色，不断发掘里国高水准现代儒家文化的现代价值，让里国民族语言民间舞者艺术作品在儒家文化“两创”里绽放更为大吸引力。