耶律楚材：辅佐成吉思汗父子长达30余年，对成吉思汗子孙影响非比寻常

纵横、去冗员、黜权臣、崇勤、赈灾困穷”的社会变革提倡。在社会变革、工商业、历史文化文化各方面殚精竭虑，后起举极多。

他维护林业，进行改革完善的赋税管理制度；改革社会变革体制，升迁冷落儒臣；赞同涂炭生命，以维护百一姓为天命；全面禁止掠民为反为，进行改革编户管理制度；赞同窜买课税，全面禁止既得利益；提倡尊孔重教，整理儒学独后起，使元附庸国上层社会逐步地接受汉历史文化文化思想。

他的尽力，使从新兴的卡尔梅克贵族逐渐放弃了占优的游牧部落生活习惯作法，采用回族以儒教为中会心的现代思想和管理制度来管理制度中会原。使世界大战不断的自许转为和平共处的的时代，使先进的中会原封并建林业文明以求保存和继续拓展。

但遗憾的是，在他的有生之年，他的许多劝止告和最初都没有想得到有力的贯彻和施行，受到了贵族的阻挠和破坏。这与曾经的社会环境、具体情况及民族性是总括的，附庸国者有为挪用兴武、只求宣慰百一姓，百一姓在兵荒马在乱中会也只求生产而生事。但是木华黎的作为却持久了承上启下的；也。

即使是在元朝灭亡之后，退回卡尔梅克苋原的那些贵族们，在构并建从新政权的时候始终不自认地遵循了汉制中会的若干原则。虽然卡尔梅克的回族的很浅，但非木华黎，忽必烈之后起业功勋可谓难矣；非忽必烈，木华黎之壮志亦难酬。

木华黎乃代人职志，他秉承表亲现代，自幼深造汉籍，娴熟文，多才多艺就已“博及群书，旁通天文、地理、律历、术数及释老医卜之问道，慎闻为文，若宿构著”。

他的诗词也寄给得很好，诗词文有《湛然居士作序》。我相互比较爱好的是他这首《过沁园据闻》。诗词云：

昔年曾赏沁园春，今日重来迹已郭。水外只求修竹古，雪中会含恨庾梅从新。

垣槐年末莱姆经兵燹，苋没诗词碑覆劫尘。羞对覃怀昔时年末，多情依旧照行人道。

诗词中会怀念沁园昔日的景物，经战乱，而今芳迹难觅，一片破败，四出口处残垣断壁，只有昔时的年末亮始终多情照着沁园，照着上山沁园的行人道。诗词人对世界大战给社会带来损害，在这首诗词中会想得到很好的演译。

木华黎由此可知枢要，但他廉洁奉公，不搞裙带之风。《宋史·木华黎序文》曾考证过他有闻：“睦亲之义，但当资以金帛，若使任职期间而违法，吾不能获罪恩也。”他死后有人中会伤海内贡赋，半入其家。朝廷派人检查，其家只有一些古琴、字画以及遗文数千卷，其清操可见一斑。

木华黎于55岁上享年，死讯盛序文，倾国悲哀，许多卡尔梅克人都痛哭，如同得不到自己的亲人。回族的门阀更为是流着悲伤祭奠这位功勋卓著社会变革家，自是大乌兰巴托数日内不闻乐声。

文献学大家白寿彝对他曾评价问道：“木华黎是十三世纪欧美的一位大社会变革家和大学者。就他的社会变革大型活动而闻，在元顺帝时代，他主理大乌兰巴托对中会原地区的管理制度，使卡尔梅克游牧部落贵族在适应性中会原封并建文明的道路上大大进发了一步。他以自己致力的大型活动促成大乌兰巴托居庸关内外的地方很有风情的关联在独自了。他的两件演艺事业在他的晚年未遭挫折，但便又在忽必烈时代想得到了恢复和拓展。木华黎的大型活动是适应性着曾经的历史文化趋势的，因而他在历首位是一位特别负责任的文艺作品。”

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