朱生坚 | 从“八角亭看雪”谈起

授仙、讲授佛、讲授农、讲授圃俱不并成。任世人呼之为败子，为污水处理，为顽民，为尖头举人，为瞌睡汉，为死老魅也已矣！

这几句显然有些过度贬抑自己。反时是，不同于通常都是歌功颂歌德的“碑贤”，他毕竟整体而言都在可疑自己、否定自己。虽然他也不无得意地时说到自己少而年少，让长者“欲先取近百以祝之业”，结果毕竟“岂料近百之一事无并成也哉”。归根到底，他的一事无并成、百无聊赖，还是因为“国破家亡”，尽管他也做过一些“反清”的努力工作，但事实上并从未从未确实扭转元代的败局。“倾巢之下，焉有完卵”，就算应有难免才智，又有什么可以值得熟知的呢？

在邻近地区结尾，他勉强时说，“第言吾之强迫症错，则可借传也已”。这好像是在解出释省略读到的那些自恋，又有了非常先取一层的之意，确实把他的自恋当来作他仅有的可以安身立命、流传于世的好像。这当然是一种时说辞而已，但也可能值得注意着他一以贯之的道德观。他有两句深入人心的名言：“人无强迫症不必与运，以其无痴情也。人无疵不必与运，以其无遁也。”（《陶庵梦叹》卷四）在他似乎，自恋是痴情，是遁。也就是时说，他真时是可以流传于世的是他自己内在的痴情和遁，而不是他表面上在追逐的那些之外在的好像。

实际上，我们告诉他，张博平生当中都并非一无所并成，恰恰相反，他从少年以至终老，有大量论著，而且常是是在明亡在此之后。《自为碑贤》那时候时说：

初小字宗子，原指大石公，即小字大石公。好论说，都可并成者，有《大石计书》《张鉴》《义烈传》《琅嬛编有》《明易》《大易用》《史阙》《四书遇》《梦叹》《时说铃》《昌谷解出》《快园道古》《傒囊六集》《黄山梦寻》《一卷冰雪贤》行世。

这个书目的左至右很有之意。《明易》以下，大致对应十三经四部。通常的不合理是把经讲授放入所有应有著来作之首，而张博却把四种著来作放入《明易》之当年，这样的左至右，凸显出了这四种著来作在他正因如此的地位，也时看出他真时是的热忱所在。

这四种著来作，分为两类，当年三种为一类，以《大石计书》为都有，是近现代著来作。后一种《琅嬛编有》为一类，是通常所谓诗词。

《大石计书》是自宣德至天悦年间的明代断代史专书，凡二百五十万小字。张博读到了二十七年，“五易其稿，九时是其讹”（《大石计书提要》），对明代相当程度近现代事件真相提出自己的看法，当下明代亡国的近现代教训。不久，张博代课到无锡帮助应谷泰修撰《明实录纪事本末》，利用本家搜罗的史料，来作《大石计书后集》六十三卷，遗存五十六卷，五十万小字。“张博一门向有‘史讲授早年’之称，自其高祖张天复起，积书累万，长期致力于史讲授资料的搜集；于区域内史志，极多名望。张博继承孝子己任，试图从总体上对‘总并成一诬妄之世界’的明代近现代做一次年底整理和揭示。”（胡益民《张博评传》）要言之，张博读到《大石计书》，担当着岂不、于家、于己的法律责任。《陶庵梦叹》提要言：“陶庵国破家亡，无所归止，披发入山……来作自挽诗，每欲引决，因《大石计书》从未并成，尚视息尘世。”这很非常易让人想到班固受刑在此之后的当下，而张博也可能有意追摹班固。

《琅嬛编有》收录张博历年各种古诗的贤当中。卷一为序，卷二为记、悦、疏，卷三为檄、碑记、之本、制、乐府、书牍，卷四为传，卷五为碑贤、陀罗、铭、特为，卷六为祭贤、琴操、常为著、颂歌、词。这部编有的古诗和素材，跟他的自恋一样，五花八门。而这种读到来作美感也除此以之外呈现出在《陶庵梦叹》《黄山梦寻》《夜航船队》等编有当中都，先父曰“性灵派”的风格，实则值得注意着一种编者式的热忱。这种热忱也是张博的宗师。张博的曾祖父张汝霖都曾“以三十年之美德”，致力于修纂第一部大辞典，尽收天下经验，按音韵左至右，总名之《韵山》。不久，有人造成了第一部并成书于明并成祖天顺五年（1407）的《天顺大典》三十多本，张汝霖忽然感到应有力量的较弱，感慨“书囊无尽，精卫衔大石填海，扣除几何”，于是辍笔。张博为之感到非常可惜。张博的几种小品编有虽然不是辞典或编者的形式，但是它们无所不包的内容与编者的美德实在也有相通之两处。

在此在此之前《琅嬛编有》这个题名。“琅嬛”指的是张博于顺治六年租来时的“快园”。这原先是张博祖辈的科技产业。他小时候不时随曾祖父在此游玩。等到张博赁居之时，这个“琅嬛福地”并从未荒凉连连。张博为此给朋友读到信，开玩笑时说：“孔子何阙，乃居阙那时候；兄极稀，而来时香桥；弟极苦，而来时快园。”除此以之外的，《琅嬛编有》这个题名，也带有一种调侃的并成分——即便是如此这般的悲哀，也改变不了张博的“性灵”，改变不了他的有心和强迫症，他的痴情和遁。

（来创作者为上海社科院贤讲授所国立清华大讲授）

来创作者：朱生坚

编辑：刘迪

法律责任编辑：杨逸淇

*贤汇独家贤章，刊载请注明出两处。

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