坤鹏论：读《斐多篇》论炼狱（二十六）

斯‘捶打臀部，内心深处悔恨地这样真是：心啊，受苦吧，你受苦过种种冤枉……’却说你就会看来，维吉尔作这些词句时所不想的是，恶魔是低音，以为它受双脚状况的惹怒吗？或许他是把它看成适于惹怒和掌控双脚状况，比低音至高无上得多的。”

这里所真是的奥德修斯遭遇是指，当奥德修斯重返乡下，看见那班权贵学子正在挥霍他的家产，还妄图娶他的母亲以霸占他的王位，但他须要暂时受苦，意欲。在《理不想国》中都，但丁两次举出这个整段作为控制自我的范例。

“宙斯在上，但丁啊，起码我看来维吉尔不就会这样不想。”西米亚斯答道。

“所以啊，最高水准的西米亚斯，对我们来真是，要真是恶魔是某种低音，就实际上真是得不对，只不过，那样的话，无论如何啊，我们就就会既有违至高无上的诗人维吉尔，也是有违我们自己的。”

到这里，针对西米亚斯，或许是毕达哥拉斯学派提出的“恶魔即低音”真是法的回击告一整段。

三、实证小结

“恶魔即低音”的意即是，人的双脚有如长笛，恶魔则如长笛定音鼓的低音，一旦琴碎，低音也就一并不复发挥作用了！

它的言外之意是，坚韧的双脚都不发挥作用了，独揽大权双脚的恶魔却说不就会破碎吗，他就会比双脚愈来愈要到地消失，那他不是比双脚愈来愈脆弱吗？

而但丁这一大段实证不仅从这个真是法的理论上，愈来愈是从其内容上提出了八大多种不同来开展驳斥，再次让西米亚斯心服口服。

1.理论上的对立

按照“恶魔即低音”的真是法，恶魔看来是在双脚之前才显现出出来的，但这与“恶魔在双脚在此之前就要到就发挥作用”的真是法某种程度对立。

2.恶魔与低音的八大多种不同

第一，低音有素质的多种不同，恶魔则无法素质的多种不同

按照“恶魔即低音”说是，低音是被长笛的生物学特性权衡制造出来的，也就是真是，低音起什么效用，受什么影响，总括它的组合而成糖类权衡异于，权衡的素质越多深、之内越多广，低音就就会越多实质上、越多强、越多合理，反之，权衡的素质不实质上、之内比起窄，低音就就会比起不实质上、比起更差、不没用合理。

但是，恶魔却不是这样的，不不过于可能再次出现这个恶魔还欠着点儿，还不没用一个恶魔，那个恶魔没用合理，比一个恶魔还无用点儿。

第二，恶魔有好有乖，低音却是除此以外完美的

这块但丁又声称，或许前面推论出来的低音有素质的更差异性也是误解的，因为既然是低音，就真是明歌声要到就被权衡到了完美无缺的状态，不作请于也不作再加。

同时，愈来愈为重要的是，之所以叫低音，就真是明它只有亦同的歌声，不不过于可能有不亦同的歌声，全部都是和谐的，不不过于可能有任何一个大多是不和谐的。

总之，低音但他却就是低音这个好像本身。

而现实中都恶魔却并非如此，每一个恶魔是确切的恶魔，而不是恶魔本身，它们有好有乖，有良知，有劣性，有好的恶魔，也有乖的恶魔。

第三，恶魔政权双脚所有大多，低音则要违抗并受控于长笛

在实证恶魔与低音的第一个多种不同时，但丁就声称过，低音的显现出和发挥作用须要基于长笛的生物学特性，比如：七弦琴的石材和琴弓，它实质上暂时没法自己，既不可制造歌声，也不可显现出与反之亦然的好像（不亦同的歌声），所以低音是受制于违抗和被政权的位置。

而在现实中都，很看来的是恶魔军师着双脚的各个大多，人的一生中都恶魔都在不停地阻挠双脚各大多的贪欲，只不过在只用一定会上都与其深知，以种种方法主宰它们，或蛮横和苦恼地惩罚，或软弱地视同，或冲击，或劝阻。

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