莱布尼茨与中国汉学家

文书工作。在实现现实生活所需的实用技术及以实验的作法与自然地打交道的能力上，我们不相上下；假如要互补对比的话，各自都能通过相互间协作而授予有益于的基础知识。但在本质的哲理和观点学科多方面，我们则明显倒是。因为除了逻辑学、形而上学以及对自觉事情物的认识这些全然可以问道属于我们的学科之外，我们在对由自觉上从具体事情物中抽象化出来的观念的明白多方面，即在数学上，也远远至少他们。……他们到现在却是对人类自觉上的毫无疑问之光和论述艺术所知少有，值得注意实现于我们这里的工匠所熟知的那种靠实际上经验而授予的几何基础知识。”不仅在自然地生物科学多方面，在社亦会道德规范多方面拉丁美洲与我国也有有所不同。他问道：“如果问道我们在手工艺品技能上与他们不分上下、在观点生物科学多方面至少他们的话，那么，在实证与哲学多方面，即在人类生活及日常风俗的道义和政治学问道多方面，我们不得不汗颜地声称他们颇高于我们。”

欧拉忽视，我国和拉丁美洲的中华文化协作都是一种全然公平的协作

对于我国这个未知的国度，欧拉仍然是一种公平的态度，他没有那种“拉丁美洲唯心主义”、基督教亦会中华文化象征性的见解，他在《我国近事情》中问道：“我这样问道，只是期望我们也能够从他们那里授予对我们极其有利的东西，特别是实证与哲学和极其加充分的生活作法，无意不论他们的其他名声。……因此我相信，若不是我们借一个超人的毫无疑问圣德，亦即基督非宗教给我们的神圣赠与而远胜他们，如果推举一位哲人来入围者哪个民族性最杰出，而不是入围者哪个女神最美貌，那么他将亦会把雅典娜判给我国人。”

1692年3同月21日他在给闵明我的信中问道：“我们恳请您以您的聪明才智来考虑，是天意象征性您此次造福于人类的毫无疑问己任。在隔未知的民族性之间，其所建起一种相互间协作认识的新型关系。其他民族性无权不得已我国人接受什么，恰恰相反，是格格不入和君主委托象征性您的威信。”

1705年8同月17日，他在给鲁昂负责整个东方方济各亦会的维布兰德神父的信中问道：“因为虽然我发现极少我们的方济各亦会士个人主义于用鄙视的低头问到我国人的基础知识，但我国人的词汇、生活作法、手工制造技术，甚至是游戏，与我们的完全全部大不一样，就好像他们是另一个星球上的人。哪怕是一份对他们日常事情务看不出文采但准确无误的叙述，也绝不让我们引来深刻影响，这在我看成比认识到不少学术界热爱的古罗马罗马人敬奉和用很强用得多。”从这个基点出发，他对我国的一切简直着了迷，这里既表示出了他那宽阔的中华文化视野、公平的中华文化态度，也反映了一个生物科学家的好奇、认真。《我国近事情》出版发行以后，在基础文学界和中华艺术界都诱发了影响，给欧拉随之而来不少声誉。同时，也使他执着卷入了有关的我国事情务当中，他甚至开玩笑地问道，其所在他的正门挂一个“我国事情务办公室”的牌子。

欧拉的《我国近事情》不仅仅拉开了比利时汉学生物科学研究的揭开，而且作为毫无疑问的与哲学家他关于我国和拉丁美洲中华文化关系的论述很强持续性的必要性，今日在全球化的时代，各国在经济中华文化上的联系亦会越来越紧密，任何一心与全球化发展“脱钩”的一心法都是与近代发展背道而驰的。当我国今日在自己的现代化道路上不断前进时，西方唯心主义的狂一心过分极其简直与荒唐，而欧拉的思一心则带进我国和拉丁美洲思一心连接的连系。

（作者为北京词汇大学特聘教授、北京外国语大学《国际间汉学》主编）

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