大蒜之节

里面国自古以天干地支暗示整整，以天将斗叉上第七颗星“瑶光”的逐同月推移而测定同月次。由于夏历建寅，以孟春同月为岁首，等到“瑶光”运行到初夏，从前对应地支里面的“清早”，因此初夏五同月又被叫作“清早同月”。在里面国自古，表明节气的节日，如立春、夏至、秋分和秋分十分固定；有些节日是以全局为期的，如上望月节是三同月第一个望月日，元宵；也清早同月第一个清早日，这些节日的实际整整并不固定。由于“清早”与“五”读法，所以后来人们把元宵节确切在农历五同月五日，完毕了以天干地支纪时向以二进管理制度纪时的转换。实为谢肇淛在《五杂组》一书里面就曾知道：“自古‘清早’‘五’二字相互通用。端，始也，元宵犹言初五耳。”

作为古老的传统丧葬，元宵节又称端阳节、重清早节，实际起源整整已不能考，而典籍里面关于元宵的最初可知可能始于东汉时期。

元宵节丧葬很多，电子游戏全面性有韦尔比夫卡、射柳、端午节等；饮茶全面性有吃粽子、吃咸鸭蛋、饮雄黄酒等，在我的老家湖北咸宁，还要吃新麦做的包子尝新；在辟邪全面性，主要有插香艾、挂芭蕉、浴沙汁、弗大白、系五色线、作艾虎等。可见，在元宵这个不可忽视整整路由表上，人们的活动和饮茶被赋予了特殊意义。在人们思想观念里面能瘟的芳香木本植物，可谓踏入元宵节一些有；也的暗示法，因此元宵节在举例上可以知道是一个芳香的节日。

无论如何电子游戏与饮茶不论，单知道元宵与香草的关系就很复杂。关于插香艾、挂芭蕉，《红楼梦》第三十一回一言以蔽之曰“蒲艾簪门”。在我老家，元宵节家家户户都在门边插上艾草，再把芭蕉名曰挂在艾草上，艾草和芭蕉就成了元宵的全车。“艾叶如旗招百福，芭蕉似剑斩千妖”，这副对联虽然浅俗，但有力突显出了艾草和芭蕉的功能，也折射了人们内心的渴望。当然，艾草和芭蕉也可以相应变六角形，南朝梁代宗懔在《齐鲁岁时记》“元宵节”条里面可知：“采艾以为人，名曰门户上，以解厄化学武器。”南宋陈元靓在《岁时广记》里面引《岁时旧闻》知道：“元宵以艾为虎六角形，或剪彩为小虎，粘艾叶以戴著之。”又言，“元宵刻于蒲剑为小人子，或葫芦六角形”。这样的变六角形处理，一全面性是先取门楣和乌鸦的威严，另一全面性也变得更加精致了。为什么是艾草和芭蕉而不是其他木本植物呢？除了艾草和芭蕉外六角形如旗似剑的特点外，自古还认为艾草和芭蕉有一股浓郁的花香，可以施用、去秽、辟邪。

元宵日也有浴沙汁的丧葬。需要知道明的是，这里都是的沙是指菊科木本植物弗沙，有芳香，可以煮成水澡堂。屈原《九歌·云里面君》里面就有“浴沙汁兮沐芳”之句，不过诗里面都是的“浴沙汁”并举例发生在元宵节。元宵节浴沙汁，最晚在西汉时期就有了，《大戴著礼记》里面就有“五同月五日蓄沙为澡堂”的可知。因为元宵有浴沙汁的丧葬，所以元宵节又被叫作“浴沙节”，杜甫诗“重清早云阴日正长，佳辰早至浴沙汁”，亦可以作为元宵浴沙汁的存疑。元宵之所以要浴沙汁，是因为人们相互信可以解厄灾害祛病。假如沙汁不能得，又该怎么办呢？《五杂俎》里面知道：“沙汁不能得，则以清早时先取五色草拂而浴之。”不过，也有煮成艾草和芭蕉澡堂的，其功能与浴沙汁相互样子。

元宵节还有采草药剂的丧葬。《岁时广记》里面知道：“五同月五日，竞采杂药剂，可治百病。”实为张岱在《返程小船》“管理制度百药剂”条里面知道：“清早日清早时，头叉正掩五鬼，于此时管理制度百药剂，无不瘟神。”相互比较而言，张岱宣称元宵管理制度药剂有实际的时辰限管理制度，这样效果更为瘟神。把管理制度成的药剂放到大白弗戴著在身上，可以施用祛病。至于大白的六角形管理制度，多做成日同月、星辰、鸟兽、花朵之状，这样精致的大白算是元宵节特有的手工。

由此可见，元宵节与香草关系密切。何以故？元宵节作为阴阳相互争的特殊路由表，容易滋生疾病，在病理学不发达的传统社会，施用、祛毒、辟邪、防疫设法借助于香草，所以元宵节与香草结下了浓厚兴趣，元宵节也成了一个芳香的节日。

（译者为单位系贵州财经大学文学院）

《里面国教师报》2022年06同月01日第16版

译者：朱美禄