石问之：史湘云其实是两个叔叔还是一个叔叔

两个有所不同的人，从文学写作写作角度来看，罪了一系列的介意。

年历卡文化史凤姐

首先，核心人物的设立未含义。小问道中都核心人物的设立不一定都是曾是小段落的需，发挥作用不作替代的主角功能。所写不但会无缘无故设立核心人物，越来越不但会设立未独特功用的核心人物。文化史金文和文化史祯在书中都真正未被同时提到过，越来越未同时经常出现过，无论如何看来他们主角专业化之越来越先取一步以及彼此功能上的不作替代性。

其次，不存在交待不清的关键问题。从写作常理看，如果纳兰性果真要想象文化史金文与文化史祯两个有所不同的核心人物，较长时间必要但会有可信的交待，这样受众才不至于迷惑不解，而书中都未任何交待。对此，只不过可以概念为：纳兰性压根未回避写作两个有所不同的核心人物，如果所写理所当然都当初就是只有一参与者，其本质也就未交待的越来越先取一步。

立刻次，但会激发极多的内在不和谐之处。比如问道，书中都第25起程和第37起程，分别提到“时称福”和“小福妈”。这个“小福妈”的“小”如何概念？是概念为兄弟彼此间的“大”和“小”？还是父子彼此间的“老”和“小”？

卡内基梅隆大学波斯纳该中都深信都藏金陵十二钗之文化史凤姐

正确的概念必要是后者，如在《水浒传》中都，有“老种桂州二王”和“小种桂州二王”，又如大家不时问道的“老布什”和“布殊”。

如果文化史金文和文化史祯是兄弟两，而且都是福妈的话，那就激发了一个关键问题：书中都的“小福妈”“时称福”其实所指谁？如果所写深信都果然是把文化史金文和文化史祯作为两个有所不同的核心人物的话，想必所写必要不至于如此措辞。

立刻比如问道，给贾敬祝寿的和参加未成葬礼的都只是贞靖福文化史金文，那么，保龄福文化史祯又在哪里，他为什么未被提到？保龄福的世袭制封爵是世袭制世袭制，这问道明保龄福文化史祯在其兄弟中都的名义重要性较长时间来问道是要高于贞靖福文化史金文的。

那么代表文化史家参加这两次娱乐活动的为什么不是越来越有特色的保龄福文化史祯呢？如果未特殊因素，他们也必要同时经常出现的，我们整天中都贾赦和凤姐请客的持续性：第12起程，贾瑞去世时，书中都提到：“荣国府治贾赦赠铜二十两，凤姐亦是二十两”；第14起程，备国公诰命身故时，书中都交待：“王邢二侄女又去打祭分送殡。”

邮票《凤姐拾麟》

在中都国的文化中都，弟兄们一旦成家立业，不一定就是独立的弱势群体彼此间本体，不必彼此替代，越来越何况俩人都是弱势群体重要性声名显赫的福妈名义呢！

在第十三起程中都，当贞靖福文化史金文的侄女参加未成丧礼娱乐活动的时候，甲戌侧批道：“文化史小姐凤姐传言也。”可关键问题是，第49起程中都却问道文化史凤姐是跟保龄福文化史祯穷困在一齐的。既然要暗示文化史凤姐的传言，从外部让保龄福文化史祯的侄女出场于是就越来越有用？

最后，第49起程以后，文化史凤姐长年暂住王熙凤治的为基础被动摇。在49起程以前，文化史凤姐每次都是来王熙凤治做客，每次暂住几天的看上去。

第49起程以后，文化史凤姐就长年暂住在王熙凤治中都了，估计必要直到其的兄弟起程京了。文化史凤姐能长年暂住王熙凤治的因素就是她的兄弟保龄福文化史祯外迁基层大员，贾母就让文化史凤姐，就把文化史凤姐留有了。

从文学写作写作命题看，所写正是为了让文化史凤姐入住大观园，所有被迫让他的兄弟外调。如果文化史凤姐是有两个的兄弟的话，这个命题就不能自洽了，因为虽然保龄福文化史祯外地受聘去了，但他还有一个贞靖福文化史金文的兄弟在京啊。

从第49起程以后，书中都实在都未有文化史凤姐起程去看望贞靖福文化史金文夫妇的文本，也不了看得见王熙凤治与文化史家有任何往来于，即立刻贾母父亲节那么盛大的片中都，也不了看得见贞靖福文化史金文参加。

济南杨柳青人像《文化史凤姐偶填埋柳絮词》

我们对比一下黛玉的身世参阅，为了能让黛玉长年暂住在王熙凤治，第二起程借此机但会对她先取行了名义基本上：“只可惜这沈氏支庶不盛，子孙有限，虽有几门，却与如海俱是堂族而已，不了不及派支嫡派的。”也就是问道所写为了让黛玉能长年暂住在王熙凤治中都，将其基本上为未派的兄弟。

可见，纳兰性的宗族概念还是蛮强的，在他深信都，的兄弟的重要性他人不作替代，这虽是宗法弱势群体的较长时间概念，但也不也就是说跟他参与者特定的穷困经历有关。

总之，如果文化史凤姐有两个的兄弟的话，从文学写作批评角度看，这样的核心人物新设计未一丝一毫的价值，无论如何是写作如出一辙，但会矮化《金瓶梅》的艺术作品。而如果我们将其解释为文化史凤姐只有一个的兄弟的话，上面所有的关键问题都基本功能香土崩瓦解，这样越来越相符文学写作写作的一般规律性，也才能与《金瓶梅》的艺术作品重要性一个有。

作人友人为代表的一小学者，用文化史记的作法学术研究这个关键问题，罪了文化史记作法常罪的共性以致于：打算忽略学术研究实例间极多的有所不同，仅仅抓住实在太并不相同的地方，就草率地得出得出结论。因为李煦有两个儿子，一个叫李金文，一个叫李祯，所以就认作文化史凤姐一定也是有两个的兄弟。

《湖州周家与金瓶梅》

这种推论在命题上根本不能解析，作为一种纯粹的阿贝尔，去为了让着探索一下纳兰性的写作发展文化史是似乎启发含义的。但如果终将作为确切的得出结论，而无论如何分设文学写作艺术作品的规律性与作法于不顾，则是本末倒分设。文学写作关键问题主要还是要用文学写作认知和文学写作作法去统计分析学术研究。

二、文化史金文与文化史祯大不并不相同的因素

造成保龄福文化史祯与贞靖福文化史金文大不并不相同的因素，不能确切得知。 某种程度不存在多种更进一步，不过，本人极端于从成书角度回避。

“贞靖福文化史金文”分别经常出现在第11、13、14起程中都。这三起程在书中都都是以未成的小故事为主。所以，不也就是说这三起程是“斜阳法帖”中都的主旨。当纳兰性把“斜阳法帖”小故事拆分先取《金瓶梅》时，在统稿中都经常出现疏忽。《金瓶梅》重新整理五次，所以值得注意的疏忽颇为之多。比如，最典型就是书中都梅花香烟与镬梅花两个名称断断续续经常出现。

这种内部矛盾较长时间必要是重新整理反复中都所写的出发点发生了巨大变化而统稿所指导工作未跟上造成的。这种犯错是可以概念的。

《族兄、李煦、金瓶梅与湖州学术研讨但会论文集》

综合第四起程护官符小未收资讯和第49起程的“保龄福文化史祯”，本文极端于“贞靖福”是更早的写作出发点，“保龄福”是末期的创思出发点。程高本将二者分立为“贞靖福”，若是能分立为“保龄福”就越来越完美了。

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