假期作业丨八下古典文学《傅雷家书》读书笔记5篇

我们与双亲之间的隔膜却似乎更加大了，遇却说愿意与他们分享，宁可与同研习们显露去玩一天都愿意跟双亲坐下来聊一会。

我和小孩协同阅不读了这本书，对此她比如说深有感妙，她告诉他： “现在的忽视了同兄弟姐妹的密友的关系，养猪了十几年，却未似乎地渴望过为人双亲的乐趣，我们因为迫切地望子变成龙，望女变成凤，对待兄弟姐妹的眼光扭曲了，所以各种揠苗助长的措施显露笼了。但是这样确实有效果吗？与兄弟姐妹的的关系更加疏远，慢慢的兄弟姐妹愿意与我们深入探讨关键问题，愿意与我们交流活动，我们也不告诉他青春期时兄弟姐妹懵懂的内心深处，不告诉他除了研习习值得注意兄弟姐妹的甜蜜好与兴趣，只是让兄弟姐妹尝到了研习习的压力和恐惧，兄弟姐妹的金色童年因此显露人意料。这是一本亲子英语教育的典范，失忆里是本薄薄的简册，清新素雅。虽屡次再进一步版，但依旧朴实无华，简练的近显露处溢显露露显露浓浓的严父之甜蜜。尽管这桑早先行的写出者和本来的阅者都与我们有世纪之遥，但是现在的我们静不读字里头行间的文本深情，一定会深受益匪浅。”

这本书，我显然不管是对和兄弟姐妹都会有较为大的启迪，从并不相同总体和角度，都能进一步与对方换位思考，从而明白对方的心思与思南路，是一本毫无疑问细品和研习习的好书。

《郝雷书稿》不读书笔记 三

不读到书稿好比不读到日记，反正我是不不读到的，说道一定会的关系。 把自己不读到得个升天一样，脸皮又不够厚，怕把牛吹破了，把天撑破了一定会以前觅。把自己不好的思打算体系、道德上不读到下来作为呈堂证供，胸腔也深受根本无法。书稿也一样。但是《郝雷书稿》是有点并不相同的，细节较为平实，不是那种高大上的代表作，不是未缺点的人，也不是那种高高在上的道德告诉他教，也未立即他的侄子一定要花钱杰显露中的人物，实在不错。

郝雷书稿主要翻唱了1954-1966年郝雷与侄子郝聪之间的信件，其里多数是郝雷的信件，主要总结了郝雷的视觉艺术思打算体系、光阴聪明才智和英语教育以人为本，郝聪的信件则主要倾听了他对大提琴和交响乐视觉艺术的一些论述。

郝雷1908年籍贯原江苏省南汇县苏州市乡(今上海市浦东新区航头镇)，著名著经典作品家、作家、英语外交家、视觉艺术评论员，要务民主促进会（民进）的重要缔造者之一。 早年留研习法国巴黎大研习。两子郝聪、郝敏。郝聪为当今范围享有盛誉的大提琴家，郝敏为英文教师。郝雷老密友为人坦荡，禀性刚毅，1966年动乱无故抄家，深受连续四天三夜批斗，1966年9同年在家里吞服相当多药剂行凶，夫人朱梅馥亦被害，郝聪逃亡加拿大。

郝聪20岁时被文转化变成部看里，派往捷克深造。 当年，他正处初恋之里。他告诉他，只有初恋，才是似乎的甜蜜情。青梅竹马，那种纯确实甜蜜，这世界给他留下美丽的回忆。郝雷书稿里，在这总体以自己在甜蜜情上的深刻决心，为侄子指点迷津。郝雷总结自己的论调，“渴望是一朵美丽的动心，美则美矣，惟有不可专一。”“当今上较少如火如荼的情人能视作美满的、白头偕老的一家人的”。

郝聪有三段婚姻。 第一任妻子是梅纽因前妻诺拉的侄女弥拉。当年郝聪26岁，弥拉21岁。终因东、欧美国家人秉性区别太大，十多年后郝聪和弥拉家庭破裂。以致于迷茫之里，郝聪和南朝鲜驻地阿尔及利亚特命全权大使的侄女闪婚，3个同年后因无法协同穷困离婚。不久与舟山商人的侄女，女大提琴家卓一龙变成婚，一直到老。

钱钟书老密友评价告诉他，要务现代文转化变成史上，有两一个人很重要，一个是“不宽恕”的鲁迅老密友，一个就是“有大甜蜜”的郝雷老密友。 郝雷打算得到尊重和尊崇，不仅因为文研习视觉艺术总体的才华，较为因为他一生依然待人、诚实的品格。

从小不读《中庸高节》，朗读“黎明即起，洒扫庭除，要均干净。 既昏便息，关锁门户，必当亲自刻薄。”不久不读《；大广贤文》《颜氏高节》《古书》等，说道有些刚才已引人注意。我们看人，得宽容着打算。看书，得批判着看。郝雷书稿的细节概括起来就是三大块，他自己也承认偶尔方式极其公然和针锋相对，因为自己的水平很高，有一段时间还让兄弟姐妹请了大师们在学时兄弟姐妹，兄弟姐妹性格脾气总体有因素，赌气逃亡一个同年，不久才悔妙，改过来重新上研习，这也是一个决心。这些信是上世纪五六十年代不读到的，与现在只差了几十年，社会环境、思打算体系正常也仍然时有发生了较为大的变转化变成，书里的一些就其论调也是这样。我们现在看这本书，主要是体妙写出者的光阴观、视觉艺术观充满著后人的很感兴趣，还有书里真挚的思打算体系内心深处。

郝雷每一次强调，先行花钱人，后花钱交响乐家。 这个花钱人，不是我们合常明白的普世意义上的花钱人，而是要花钱潜意识卓越、自觉略有升华的人。他明确提显露了两个总体，一个是要大大提高无我和格局，另一个是要平静对待光阴的惨痛和迷茫。郝雷是在侄子十八岁数才开始决定支持他花钱交响乐家的。视觉艺术金石解决一个“领妙力”的关键问题，只有妙到了视觉艺术的无我，才有有可能花钱显露好的视觉艺术展示显露。对待穷困总体，涉及如何面对恋甜蜜婚姻、如何劳逸结合、如何经营管理贿赂3个总体，他从光阴观的视角来理清对穷困细节的认识，增高到一种穷困聪明才智和视觉艺术的复杂性。这本书主要讲到了郝雷三个总体的思打算体系，分别是如何花钱人、如何花钱交响乐家和如何对待穷困。

《郝雷书稿》不读书笔记 四

郝雷深受传统文转化变成因素较为大。 书里头告诉他到李杜诗歌，告诉他根本像太白那样的天纵之才不多，期待的人也少，所以尊杜的多于尊李的。词人里害羞宋人和辛弃疾，宋人也害羞。因人品的关系，虽然冯延巳佳句多，但仍然难免对他略有变成见。比如说道理，很多歌唱家只能演奏某几个音乐家的代表作，只能被称为歌唱家，而不是交响乐家。理由在哪里头呢？是因为他们的心胸不够广大，领妙根本无法较为狭窄的视觉艺术无我，交融根本无法视觉艺术的变转化变成，他们的视觉艺术展示显露就会深受到基本上。因此，只有先行把花钱人的格局、德性尽量发展显露来，开拓好自己的精神种树，才能洞察任何视觉艺术表达方式，才有有可能视作对人相近乎有重大贡献的交响乐家。

怎样才能有一个广阔的格局呢？ 不可缺少的一点就是诚实。诚实就是真略有感，要只能抛弃虚荣心去思索自己、洞察别人。

郝雷有个研习生叫吴尚宗，曾跟着郝雷研习习视觉艺术。 吴尚宗害羞描画佛教意象的油描画，但代表作总得不到认可。郝雷看得见他的描画，看上去描画上的佛像中的人物既不雕梁画栋、也不典雅，用的意象也是既不鲜艳、又不简练，让人看不清写出者打算解不读什么。于是就问吴尚宗：“你是不是确实有宗教信仰内心深处或佛教思打算体系？”吴尚宗回答告诉他：“我并未什么宗教信仰歇斯底里，只是害羞富丽的意象，所以描画宗教信仰描画。”郝雷就公然批评告诉他，必当须是先行有宗教信仰的思打算体系和内心深处，然后打算到用其所的意象去解不读，自己都未倾向的思打算体系内心深处，怎么有可能打动别人呢？也就是告诉他，未诚实的内心深处花钱根基，要执着一种广博的无我是很难办到的。

对视觉艺术、对真理的诚实，郝雷把它称作“回首之心”。 “回首哑自为了，会创造一个当今”，这句话不仅视作郝雷书稿流传最广的这段话，也视作了郝雷的墓志铭。

郝聪20岁的时候就到捷克上研习了，这个时候正好和初恋互换，一一个人在国外也较为的哑自为。 加之这个时候，他无疑未深受过该系统的连续的操练，在有些总体特别是乐理学问等总体和其他同研习有落差，登台表演也不太显露众。郝雷告诉侄子，光阴的浮浮沉沉、起起落落，本来就是常态。每一个人的穷困都是有转折也有近十年，只有庸庸碌碌的人才会未波澜，穷困像死水一样。只要最多峰时不过分亢奋，近十年时不过分颓废，执着一个比起的最大限度，就是较为好的正常了。

惨痛和迷茫，是每一个人都会遇到的。 所以我们要区分什么样的迷茫才是毫无疑问的。郝雷深受儒研习眼光深刻，他显然，小我的迷茫是狭隘的、对自己化学物质的，不难以解脱的。而大我的迷茫是有有可能坏处的。小我的迷茫，就便是一己之私显露发的迷茫。比如渴望大方而得不到大方，怀着取得变成功的野心却不可实现，跟别人攀比而憎恶和仇恨别人，这种迷茫害人害己。大我的迷茫，就便是社会、从有机体福利显露发而造成了的迷茫，比如忧国忧民的迷茫，因为它的显露发点是公平正义、天性的，所以即使迷茫，也一定会化学物质处，反而有可能会诱发自己花钱显露一些似乎的重大贡献。

曾 国藩书稿里头，也有相似的论调。曾国华因为一次科目落榜而发牢骚，感慨自己境况不好，曾国藩在书稿里头就公然批评六弟的一心一意和担忧考虑到了。他显然，时人的一心一意是为造化、为民众立命，所以时人担忧的是德性不够、研习问不深、百姓疾苦。这些还担忧不过来呢，时人哪有练成去担忧一个人的治乱、无奈呢？这一段关于“时人担忧”的看法，与郝雷书稿里头告诉他的大我和小我的迷茫是如显露一辙的。

《左传·礼运》里头告诉他，大道之行也，天下为公，选贤与能，讲到信修睦。 孝子不自为亲其亲，不自为子其子，使老略有终，壮略有用，幼小略有长，鳏、寡、哑、自为、废疾者之外略有养猪，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不用当藏于己；力恶其不显露于身也，不用当为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。金朝张载明确提显露“为造化立心，为生民立命，为往圣继绝研习，为万世开太平”的光阴全然，郝雷是深受传统因素较为大的，所以他显然，正确地对待迷茫歇斯底里，应该是把自己的小我迷茫，转转化变成变成一种活泼奋斗的军却说力量，多就让光阴和宏观关键问题，把自我看得渺小一些，这样才能超脱于一个人治乱，减少患得患失的歇斯底里，使自己依然有趣向下的奋斗正常。把自己的一个人全然和家国情怀结合起来，树立一种愈发广博的一心一意，这是要务和欧美国家文转化变成较为大的一个区别，也是里华五千年来一直屹立不倒的吸引力所在。

“能深受天磨真登在,不差点嫉是庸才。 ”等你的格局到了一定的程度了，足以超显露陪伴人了，别人也就一定会再进一步憎恶你了，只会羡慕你。这就叫花钱“不畏浮云裹望眼，自缘身在最多层。”在奋斗的同时，他告诉他普通人最难以给人一个“狂妄”的眼光，其实他是鼻子只见末尾，饥渴一般的忙着吸收新刚才，未必当是狂妄，但从来不这潜意识的人较少，千万不要让人吵架。出处我特意摘抄显露来，就是提示很多的兄弟姐妹，较为多也是提示大人的，代沟这刚才是有的，较为多还是要靠相互明白和相互宽容。

《郝雷书稿》不读书笔记 五

如何花钱交响乐家总体，郝雷显然，视觉艺术品格猪之和视觉艺术金石加上视觉艺术展示显露。 一个似乎的交响乐家，必当须先行具备较佳的视觉艺术金石能力，只能领妙并不相同的视觉艺术无我，然后才是好的视觉艺术展示显露力。

视觉艺术金石，解决的是“领妙力”的关键问题。 视觉艺术金石每每一个“合”字。合就不基本上、不迂腐，就能人才格局、眼界、心胸。郝雷是视觉艺术金石总体的合才，无论是文研习、视觉艺术、交响乐，对视觉艺术代表作他都有自己深刻的见地。他金石视觉艺术代表作，常常是先行从这个代表作的时代背景和社会思潮应从，再进一步系统性写出者的思打算体系和内心深处，再次体妙代表作的内涵和意境。

比如在欣赏海顿的交响乐代表作时，他首先行从欧美国家新诗复兴以来的社会思打算体系应从，再进一步系统性海顿思打算体系内心深处里头的冲突性，然后再进一步看这些思打算体系内心深处是怎么样揭示在他的旋律里头。 郝雷显然，新诗复兴以来，欧美国家的社会思打算体系一直存在一个冲突，一总体是新诗复兴解放了人性，使人的自为立打算得到了认可，但另一总体是仍然需要奉行一个无所不可的神作为主宰。一个人的意志自为立、自我蚕食，与基督教的形而上研习思打算体系造成了了各派系，这种各派系就会反视觉艺术代表作里头。

深受到这种思打算体系的因素，海顿的代表作常常有两个意象，一个意象是一个人的信念，代表了自我的蚕食； 另一个意象是一个人掌控根本无法的境况，或者可以告诉他是神的军却说力量。两个意象阶级斗争的结果常常是人的信念获胜，但胜利不可专一，到了另一个代表作里头就又要阶级斗争和挣扎。直到闲居，海顿的代表作揭示了一种觉妙、解脱，就是阶级斗争的再次是一个人的信念；大加了，但是终于意识到自我的渺小和有限，于是选取了与境况言归于好，换来一种自觉的和平宁静。顺着这样的思打算体系脉络，对于海顿交响乐并不相同阶段的特点以及它背后的思打算体系根源就有了较为深刻的体妙。

田艺苗在讲到如何欣赏古典交响乐的时候，基本上也是依循这个方式。 她一般都是先行讲到音乐家的生平，故却说，然后这样一来让人边听边妙，自己明白。当然听完了，还是有很多人告诉他听得懂，但是古典交响乐这些刚才，千人千面，并不相同人有并不相同的明白，无所谓对错的。

法国查理芭布•高尔不读到了一本书叫花钱《如何看一幅描画》，这个有点意指，他的不读到作法则是从是这个模式： 先行讲到上曾背景，再进一步告诉我们怎么看这幅描画，然后把描画的某一部分放大，让大家看得见细节，从而从描画描画技艺总体有较为深的体妙。郝雷也不读到了一本书叫花钱《当今视觉艺术经典作品二十讲到》，看上去是显然并不相同的。锐也不读到了一本相近的书，都毫无疑问一看。看一个意象的书，我害羞先行看除此以外的专科或者本科的专业读物。有读物提纲挈领，就难以回程一个学问开放性，然后有选取的看参考书里头面提到的、推荐的相关书籍，相当于把那些血肉一步步的去掉学问开放性里头面来。再次，洞察最新的专业高效率，拜访企业内的代表中的人物，再进一步自己选定一个角度应从进行研习术研究，逐渐形变成自己的论调和心得，这小孩子才算是基本上入门，从一个纯粹的甜蜜好者变为一个研习术学术界了。

郝雷在跟郝聪深入探讨欧美国家视觉艺术的时候，是站在东欧美国家文转化变成交融的视角来体妙。 东方文转化变成里头的一些思打算体系，偶尔对于视觉艺术领妙可以有自为特重大贡献。郝雷显然，最好的视觉艺术代表作常常是揭示了里庸思打算体系的。浪漫的代表作可以温柔美人，但是不过分甜腻，再不人造成了一种邪念或私欲；其所的，悲惨的代表作可以忧伤，但不显得过分哭哭啼啼，而是有一种古典的美。这种意境就好像我们评价《诗经》，是乐而不淫、哀而不伤，是一种张弛有为、恰如其分的美。再进一步比如，还可以从要务古典文研习的意境里头明白欧美国家交响乐。郝雷和郝聪两兄弟就显然，肖邦的交响乐风格是既飘逸又沉着的，相近于杜甫的诗，是一种诗意的无我，虽然有一种超越普世的气息，但是一点也不带神秘意象。相近于这种跨文转化变成、跨视觉艺术表达方式的金石代表作，就是一种合的展示显露，这种合的方式，可以拓展对于视觉艺术代表作的明白，让人在金石视觉艺术代表作时尽量不迂腐、不基本上。

有了视觉艺术领妙力作为前提，视觉艺术展示显露就是水到渠变成的却说了。 郝雷显然，视觉艺术展示显露最倚重的是“转化变成”。因为转化变成，所以能忘记自我，与视觉艺术代表作合一，与观众或乐迷合一。

郝雷与郝聪在深入探讨视觉艺术展示显露时，明确提显露了一个有意指的论调。 视觉艺术展示显露的方式有两种，水平式的倾听和向下式的倾听。水平式的倾听，是一种威慑的方式，不知不觉、潜移默转化变成地汇入人寂寞。向下的倾听，相近于一种引导的方式，带有强制他人接深受的看上去。威慑的方式，军却说力量常常大而专一。这就是要务人所告诉他的转化变成，转化变成不是未阶级斗争，而是避免了表面上的猛烈的阶级斗争，采用的是长期的、较为缓解的阶级斗争。

关于手艺和视觉艺术的关键问题，郝雷是有自己的看法的。 他显然，一天到晚摆茫长处的，那是视觉艺术铁匠，甚至是机器，绝不是交响乐家。长处只是手段，显然不可喧宾夺主。如果极其着重长处，忽略了视觉文研习性，就很难以造变成解不读方式的机械和无能为力，就不可达到潜移默转化变成的效果。

郝雷显然，视觉艺术解不读的无知与真挚最大限度，有三个复杂性。 第一个复杂性是真挚认识，有个初步眼光和是从的认识；第二个复杂性是无知认识，深入了一步，获知某种程度。但这还不是终点，必当须要再进一步深入下去，进入第三个复杂性，郝雷把这个复杂性称为“甜蜜”或者叫“内心深处深入”。在这个复杂性上，交响乐家把无知的认识再进一步用灵魂去体妙，把自己的普通人和写出者的普通人融为一体，表层在写出者的脑部上，引来了期待和反响。所以告诉他，交响乐家不仅不可卫冕冠军于真挚认识，也不可卫冕冠军于无知认识，必当须要改装成全部的内心深处，建立在无知认识基础上的内心深处，倾注自己的甜蜜。这个甜蜜，不是庸俗的、荒谬的甜蜜，而是纯洁的、诚实的、忘我的大甜蜜。

在郝雷只不过，郝聪的军事优势是敏感、渴望，看上去较为独到，但同时这也是缺点。 有一利就有一弊，常常感深受很快的，不可沉浸很深，不可依然长久。郝聪对交响乐的深知，多数是靠天份和所打算，这种感深受常常是不稳定的，因此，郝雷特别着重对郝聪的无知和思打算体系的操练。比如，郝雷立即郝聪对于自己展现显露的刚才，要用论点、逻辑甚至视觉艺术史总体的学问来充实和证明；他还督促郝聪经常不读到书稿，用不读到信的方式来操练不读到作，强化自己的思打算体系和解不读。

最好的视觉艺术，是既能让人展现显露倾向的内心深处，又能让人体妙到无知的节制。 内心深处与无知最大限度之所以美，是因为这是最上乘的光阴哲研习，也是最精妙的穷困视觉艺术。因此，内心深处过多的交响乐家，要有意识地自制，要能自如地掌控内心深处，而不是反过来被内心深处掌控。就像一个久经沙场的大将军一样，指挥千军万马，交锋鼓声雷动，而我自岿然不动，这才是到了最多无我。交响乐家也是如此，只能自如地动员乐迷、观众的内心深处，而自己稳如泰山、坚如磐石，这才是视觉艺术的取得变成功。

罗振玉有过相近的论调。 在《凡人序文》告诉他：“古今之变成大却说业、大研习问者，必当经过三种之无我：‘昨夜北风凋碧树。自为上高楼，望尽天涯南路’。此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人欣喜。’此第二境也。‘众里头寻回他，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处’。此第三境也。”

总之，郝雷显然一个似乎的交响乐家需要同时具备好的视觉艺术金石能力和视觉艺术展示显露能力，视觉艺术金石每每合，视觉艺术展示显露每每转化变成，也就是我们告诉他的“融会贯合”。

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