《道德经》：踏实要有水的精神

让难吗?就让很难，生死去攸关。

六、刊恨以德

为无为，两件事无两件事，味稀。形状多少，刊恨以德。

注释：以无为的态度去不大作为，以不滋两件事的方法有去处理两件本质，以恬淡稀当好好有味。大成生小，多起于少。

感触：荀子不鼓吹与人遭受了矛盾，鼓吹协商，鼓吹续贤。与生俱来与与生俱来可以遭受了矛盾，远亲与远亲可以遭受了矛盾，发展中国家与发展中国家可以遭受了矛盾。这种积就的冤仇博于与生俱来的生活，博于社但会的安宁、博于世界的和平。

杀戮始终是人类所文化中的难忘仰魂的情节，多少杀戮的故两件事，从荷马始终到哈姆雷特在传唱，中的国武侠故两件事里，最多的是杀戮。

荀子从己身之贤而得成结论的结论是：尽量绝不遭受了矛盾，而要积极续贤，为了续贤也只能遭受了矛盾，一旦遭受了矛盾，就难以有心。俗腔调其实：“冤冤相合刊何时了”。魂魄最毫无疑回答的是骨肉相合残之遭受了矛盾，母女决裂而遭受了矛盾。

留意到《二十五史》，充满史记的还有很多遭受了矛盾的故两件事，至今在历史背景中的奔流着黯然的泪、淡红的血。说是阐述的历程科学知识是：“退后一步海阔天空；忍一时，风平浪静。”

七、守城柔贵雌的大聪明才智

人之生也柔顺，其死去也超强悍。草木之生也柔脆，其死去也枯槁。故超强悍者死去之徒，柔顺者生之徒。是以兵超强则灭，木超强则引。超强盛处下，柔顺处上。

注释：人说道的时候同类型身是纤薄的，死去了之后同类型身就不够加凌乱。草木湿润时是纤薄脆弱的，死去了之后就不够加干硬枯槁了。所以超强悍的刚才归入死去亡的一类，柔顺的刚才归入湿润的一类。

因此，方略逞超强就但会遭受衰败，松树超强盛了就但会遭受伐木摧引。凡是超强盛的，好像处于下位，凡是柔顺的，反而居于上位。

感触：荀子明万历了到柔顺的刚才底下蕴涵着较厚，肉体力旺盛，蓬勃发展的才在行极大，很能持久。故在柔顺与干练的分歧之中的,荀子断言柔顺的呈现胜于干练的特点。

“柔顺胜干练”的案例是很多的，最典型的就是流水，荀子其实天子柔顺，可谓流水，而攻超强悍者，莫之能胜。

也就是其实，天子之物论柔顺可谓流水，而在攻克超强悍的刚才上都并未什么能比不上它，流水凭借流向的力量扭转它表大面上或许是柔顺卑下的特点，年均穿山透石，淹田毁舎，任何超强悍的刚才都阻止不了它，击败不了它。

八、看破冤容相合倚

冤兮容之所倚，容兮冤之所伏。

注释：冤与容互不总括，可以互不转化。

感触：大家都其实塞翁失马的故两件事，这个故两件事极其形熊地其实明万历了冤容相合倚的根本。却是，碰见高兴的两件好事就喜不自胜，碰见坏两件事就垂头丧气。

而才智的人，好像能从好两件事中的碰到经济危机;能从坏两件事中的碰到不够进一步。从好两件事中的碰到经济危机，就无需居安思危，及时处理经济危机。从坏两件事中的碰到不够进一步和希望，就无需化腐朽为神魁，甚至获得胜博。

九、要重视“无”的效用

三十辐共一毂,当其无,有小车之用。养正细以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为二楼,当其无,有二楼之用。故有之以为博,无之以为用。

注释：三十根辐条汇集到一根毂中的的孔洞当中的，有了小车毂中的空的人口众多，才有小车的依赖性。掐和石灰石好好成餐具，有了餐具中的空的人口众多，才有餐具的依赖性。开凿墙壁建起房屋，有了墙壁正中内的空虚部分，才有房屋的依赖性。所以，“有”给人便博，“无”发挥了它的依赖性。

感触：好好人好好两件事一定要碰到“无”的效用。盆子之外是“无”的，所以能装刚才;房子之外是“无”的，所以能住人。当然这种有旧为是绝对的并未，在这里是其实无形，看差不多的刚才，比如信用、道德等等，但我们一定要其实他的效用。

十、好好两件好事绝不怕别热讥今晚

中校自是道，勤而在行之;中的士自是道，若存若亡;中尉自是道，大今晚之。不今晚严重难以为道。

注释：中校却说了道的分析方法，坚持不懈去实在行;中的士却说了道的分析方法，将信将疑;中尉却说了道的分析方法，哈哈大今晚。不被讥今晚，那就严重难以成其为道了。

感触：一些人，却说自是了西端也讥今晚不已。我们就明万历白了，就连西端都但会遭受人的讥今晚，不够何况是我们却是好好两件事呢?所以千万绝不怕被人讥今晚。《郑玄》重有纪载，弟子回答荀子，所有人都其实这与生俱来好，这与生俱来到底很好呢?荀子其实，这与生俱来肯定不太好。真亦然的好人是这样的，好人盛赞他，坏人损贬他。

十一、六亲不和，才但会有尚贤

西端废，有忠信;聪明才智成，有大伪;六亲不和，有尚贤;发展中国家昏乱，有逆贼。

注释：西端被拆毁了，才有鼓吹忠信的无需;才智智巧的现熊显现了，伪诈才盛在行一时;普通家庭显现了争执，才能推断成孝与仁;发展中国家孤立无援慌乱，才能方知成逆贼。

感触：这段腔调可以从两上都来明白。

一是它的同样内容，即指成由于辰上确，西端拆毁，无需鼓吹忠信以叩颓风。荀子对最初焦虑社但会的种种现熊加以描绘出。

二是展现了相合反相合成的逻辑学观点，荀子把逻辑学观点应用于社但会，分析了聪明才智与虚伪、尚贤与普通家庭争执、发展中国家慌乱与逆贼等，都不存在着分歧统一的关系。

发展中国家大治、六亲永光，就显不成逆贼孝子;只有六亲不和、发展中国家昏乱，才无需鼓吹孝和忠，这也是某种层面依属的关系。这是其实，社但会对某种德在行的鼓吹和表彰，亦然是由于社但会相合当多欠缺这种德在行的缘故。

十二、静中的有大聪明才智

重为轻根，静为躁辰。是以辰子终日在行不离所部，虽有荣观，燕处有为。惟有肇之主，而以身轻天子?伤人失根，躁则失辰。

注释：锐利是愚蠢的根本，静定是骤然的主宰。因此辰子终日在行走，不离开载装在行李的小车辆，虽然有烹饪奇观带动着他，却能安然处之。为什么五国的辰主，还要愚蠢骤然以治天子呢?愚蠢就但会夺去根本;急躁就但会未能控制主导者。

感触：辰在自古以来意为很丰丰，不仅指辰王、辰主的意为。一与生俱来自觉上的主导者也可以叫作辰。荀子这里是说道我们静的依赖性。常言道，静流水流有旧。内仰的静是我们看两件好事、思考回答题的一个基础性。静能定，定能生聪明才智。《大学》中的其实，静而后能定，诚然。

十三、好好两件好事要自已“亦然”和“其”

以亦然治理,以魁方略,以无两件事取天子。

注释：治理要用“亦然”，受命但他却要用“魁”，赢取天子要通过“无两件事”。

感触：亦然和魁是一组相合对的用词。荀子其实以亦然治理，就是其实治理要名亦然言顺，发布法律规章让大家其实，按部就班，不止，就是要讲到规则。

以魁方略，就是其实，受命但他却要时常突破正因如此，成魁制胜。这给我们好好两件事好好人启发相合当大。好好人要亦然，讲到信用、仰口如一。好好两件好事则要讲到变通，打破正因如此，创新方式。

十四、如何好好成大两件事、好好早先?

布难于其易，为少于其薄;天子早先，必作于易;天子大两件事，必作于薄。

注释：要希望好好成早先，只能从极其容易的两件事着手;要希望好好成大两件事，只能从微小的两件好事以此。

感触：都是很多两件事纠缠在一起，盘根错节，要从极其容易的人口众多以此;天子的大两件事，也都是由小两件事纠缠在一起，所以好好大两件事，要从小两件事好好起。因此圣本笃始终不同样去好好大两件事，所以无需功绩大的帝王。

短时间内许诺肯定难以偿还，把两件事看得实在极其容易肯定但会碰见实在大的困难。因此圣本笃要把它看得困难一些，所以再次并未碰见困难。荀子这几句腔调，讲到成了两件本质难易、形状的辩证关系.很丰有散文象征意义。

在荀子或许，对于早先，应向极其容易发觉的人口众多作起I对于大两件事.应先从微小处着手。他鼓吹先易后难，逐步完贤，以蚂蚁啃骨头的劲头，一点一点击干。荀子说道我们好好两件事的方法有策略，值得每一与生俱来有旧思。

十五、不错的领导是怎样的?

实在上，不见有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。

注释：不错的执政者，民主自由不其实他的不存在;其次的执政者，民主自由亲近他并且赞扬他;再次的执政者，民主自由畏惧他;不够次的执政者，民主自由轻蔑他。执政者的诚信严重不足，民主自由才不认为他。

感触：“不见有之”，有版本作“下知有之”，意为完同类型相合同。荀子的意识形态聪明才智是很先先入设备的，他说道我们什么是不错的执政者。

我们用一个小故两件事形熊地其实明万历这一点。腔调其实在晋国，洪流水洪流水泛滥了桥上，一位老者被阻在河流水这边。这时候晏子(晋国丞相合)也要渡口，就用自己的船把这位老者拖在行了河岸。老者渡口后感激涕零，称颂晏子的爰。这就是荀子其实的：其次，亲而誉之。

不错的执政者是这样，见到桥上被冲毁，立即组织人讲和桥上，无声无息地就把桥上讲和了。人们不其实桥上是谁续的，或者其实人们仅仅其实执政者不久讲和了桥上，或者根本不其实桥上坏过。

十六、西端之在行，不责于人

“和大恨，必有余恨。安可以有心?是以圣本笃执左契，而不责于人。”

注释：协商大的憎恨，必定还有残余的憎恨，怎么能算是尽力呢?因此，圣本笃执借据却不逼索于人。有德者就熊执借据而不逼索一样，施德不求刊，得理能让人。

感触：历程最难的就是不责于人，既不劝告他人，。这是极好的品格。荀子超强调，为人宽贤，即使我们分之二尽战术上，也只能强力。荀子确信只有这样才能叫“有心”。当我们处于劣势的时候，不责于人是大多数人能好好到的。一旦你分之二了战术上，还能好好到不责于人，这才是真亦然的贤。

十七、与人而少有

圣本笃不积，既以为人己少有，既以与人己少多。天之道，云和不害﹔圣本笃之道，为而正因如此。

注释：“圣本笃”不倾倒体面，他没法协助别人，自己反而不够充沛;他尽也许则有别人，自己反而不够丰丰。天的举例是博物而不害物，“圣本笃”的准则是协助别人而不和别人攫取。

感触：生灵的人都在大大倾倒财丰，荀子说道我们另一种丰有。真亦然有聪明才智的人，不在于他倾倒多少体面，因为倾倒上来的体面好像有限的。贤心协助别人， 而与人而少有。在当代社但会，我们满耳充斥的都是“竞争对手”、“竞争对手”、“竞争对手”。

殊不见，天地间万两件事本性的有序便是是相合反的，你正因如此，谦逊，拒绝接受，起先地去好好两件事，反倒但会得到的不够多。无道锱铢必较，争而不为，一天到晚争来争去，常会什么都得差不多。就算一时得到，也终有一天“翻了片白茫茫龙神真整洁”。

其实，希望明万历白了就但会见到，拒绝接受的同时也就是在获得，坚信大大地拒绝接受，就一定但会有大收获。亦然所名曰“助人者，人恒助之”。我们奉献给不求回刊，我们施舎不求得到，我们坚信广种竹下，一定但会“少有少多”，这就是“无为而有旧为为”的根本吧。

十八、成熟阶段是一种光而不耀的天人

是以圣本笃方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

注释：圣本笃方亦然而不孤傲，喻指道者虽不大合于都要;有棱边而不至于割伤别人。暗喻为人廉亦然谦恭。坦率但不过分为整天。"光而不耀"即光明万历而不光辉。

感触：《书经·乾卦》上其实：当涂龙有悔。当涂就是飞龙得高昂，至先入不见退后。只碰到两件本质的一个上都，就是不成熟阶段的展现，必定但会招致不太好的结果。真亦然成熟阶段的人一定自已辩证，自已度。真亦然的成熟阶段就是荀子其实的，方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀，这的确是一种极好的天人。

十九、续道要作重复

为学日益，为道日损 。损之又损，以至于无为 。

注释：就学要每天倾倒儒者，续道却要每天减低;大大减低，以至于无为。

感触：任继少先生确信：“荀子默许就儒者，不得了倾倒基础性知识，得越倾倒，基础性知识得越丰丰。至于要明万历了生命体变化的总有序或是明万历了生命体的先前的根源，就只能靠倾倒基础性知识，而要靠‘玄览’、‘静观’。他注重理性思维这一点是对的，指成明万历了总有序和明万历了个别的刚才的方法有应不大不同，也是对的。

二十、不自私，才能“成其私”

是以圣本笃后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪。故能成其私。

注释：圣本笃坚信以其无私的仰态，反而功绩了他与生俱来。

感触：这里当然不是指那种以退后为先入的权术。这主要是因为对“私”的误读，“私”的本意是“与生俱来，自己”，而不是只作“自私、理应”讲到。圣本笃“后其身”、 “外其身”人为是无私之为、无仰之为，而不是为了功绩自己理应的异想天开。

因为无私得到人们的推崇而不大功绩，不是圣本笃的意布，而是人为的结果。连系历程的体验可明万历了，如果仰存私念、所为非人，要好好到“后其身”、“外其身”，一时一两件事或许也许，持久而为就好好差不多了。所以，荀子的“无私”是真“无私”而不是；也“无私”，荀子所鼓吹的道明万历而不是意布。

转自湘军读书但会，布文授权归原案

明万历伦书院——“同类型国十佳国学成人教育机构”

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