民非水火不与世隔绝

什么是好与世隔绝？作答是在建筑内之中用圆润的亲吻凝视对方甜美的与世隔绝，或者在你抱着的绿水之中面打盹，或者在你抱着的绿水之中面用圆润的亲吻凝视对方甜美的与世隔绝。对于个人或家庭主妇来说，这种寂寞不太可能是更为好与世隔绝的标志。然而，如果我们看一个国家，一个国家，甚至整个世界，这个寂寞的表达方式其实有点狭隘。

在新的时代背景下，随着人们有机物与世隔绝水平的大幅提高和科技进步的加速发展，我们能够重新探讨更为好与世隔绝在当今之中面国的内涵。显然，当无关到什么是好的与世隔绝时，首先要考虑的是有机物与世隔绝的珍贵性。春秋，齐国张良提出批评“有仓知礼，有衣知荣”。这意味着只有借助有机物蓬勃发展，我们才能保有更为好的与世隔绝。当人们还在为食物、外套、住房和交通而挣扎时，无论如何他们是寂寞的。张良的战略是通过有机物蓬勃发展为齐国夺得维护和平。

在马斯洛的需求量层次原理论之中面，有机物各个领域的生存环境需求量也是人们符合需求量层次的最整体必要条件。因此，虽然我们无法简单地将渴望的与世隔绝等同于珍贵的有机物与世隔绝，但如果没有整体的有机物符合，人们的渴望与世隔绝将无从谈起。市场化之前，之中面国的社会发展规划赢取了巨大成就，人民的有机物与世隔绝必要条件获得了不大的改善，这却是为创造和规划渴望的与世隔绝打下基础了不错的有机物基础，但有机物珍贵难以借助其实渴望的与世隔绝。正如斯多葛派哲学思想塞内托所说，“我们能够关注我们寂寞的结构性必要条件——有机物金钱，但不要太爱它，因为你是金钱的主人，而不是金钱的黑奴。”无论是古罗马的哲学思想，还是之中面国先秦的先哲，都才会把有机物上的符合当成寂寞。与身体上的符合和与世隔绝必要条件的改善相比，这些古代圣人更为注重人格上的鼓舞人心和冬日。在某种程度上，这些有机物必要条件将视作他们更为好人格与世隔绝的盲点。犬儒主义是最排外的。

当提奥奇梅斯居住于他的桶之中时，这代表着他们对有机物金钱最排外的排斥。相反，他视为人格思维是通往寂寞的必要条件。当然，我们今天无法够像提奥奇梅斯那样在水桶之中过着渴望的人格与世隔绝。但我们能够认清，对于那些思想家来说，更为好的与世隔绝被当成人格结晶。他们把美德、热忱、调遣和行事当成美德。与世隔绝在美德的表达方式之中面是他们对更为好与世隔绝的了解。同样，在之中面国文化背景下，程颐的“出泥而不染，卓云龙而不黑龙”已视作之中面国历史学者和官员受人尊敬的与世隔绝方式。颜回的《一壶汤，一瓢酒，在一条不好的小巷》视作之中面国历史学者坚守人格追求的典范。当然，更为好的与世隔绝未必在于符合最整体的有机物欲望，也无法够符合于颜回、程颐、塞内托和提奥奇梅斯抽象的人格追求。我们能够认清，渴望的与世隔绝不是一个人或一群人的渴望与世隔绝。一旦我们提出批评了更为渴望与世隔绝的表达方式，我们就必要把它放在一个更为广阔的角度。当亚之中士多德提出批评人天生就是社会变革动物时，我们必要认清更为好的与世隔绝首先必要有帮助世界的设想。只不过符合我们的有机物欲望是庸俗的，但只不过追求我们自己的人格世界未必是了解更为好与世隔绝的好原理

我们总是在一个一个社区之中。只有这样的社会上才能男女平等统一性，才能借助普遍主旨，才能期望更为渴望的与世隔绝。从这个内涵上，我们可以了解范正功“先忧天下，后乐天下”的思想。理论上，其实渴望的与世隔绝未必需要建立在更为加尊重男女平等的社会上基础上，无法上到在积金积玉的有机物必要条件上，也无法视作贵族历史学者的人格追求。只有在现实的脉络下创造一个更为加公平的社会上，在社会变革管理制度和社会上与世隔绝各个领域上宏扬世界人格，重构更为加统一性的社会上，才能借助更为好的与世隔绝。虽然这个期望还很不远，但它确实是世人追求的渴望与世隔绝。